Юрій Ємельянов

«Невже я складаю для вас загрозу?»

Це питання задала шкільна викладачка з міста Балтимор у ході дискусії, яку ми, члени радянської делегації, вели з американцями у квітні 1982 року про те, яка саме з наших країн загрожує світу. Суперечка йшла в ту пору, коли президент США Р. Рейган називав Радянський Союз «імперією зла» і погрожував йому «зоряними війнами».

Дійсно, важко було уявити, що худенька, невисока молода особа в окулярах, яка гостинно приймала нас у своєму невеликому будиночку і з захопленням говорила про популярний в ту пору в США фільмі «Москва сльозам не вірить», представляла собою загрозу її гостям - міцним чоловікам і не менш міцним жінкам, а вже тим більше могутньому Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Але було також очевидно, що судити про США 1982 року за зовнішнім виглядом, характером і поведінкою вчительки з Балтімору було б у принципі неправомірно. Хоча б тому, що ті американці, які захоплювалися радянськими фільмами і були готові приймати у себе радянських людей у 1982 році, коли президент США називав нашу країну не інакше як «імперією зла» і готував проти неї «зоряні війни», не мали ні найменшого доступу до важелів управління Америкою.

З тих пір минуло чимало років, «холодна війна»  давно скінчилася, а в нашій країні з'явилося чимало людей, готових з обуренням відкинути думку про «американську загрозу». Ці люди переконані в тому, що США - оплот демократії і прав людини, і вони загрожують лише країнам, які самі є загрозою для людства. Вони кажуть, що США створили своє багатство мирною, творчою працею, і їм немає потреби заволодівати чужим добром. Інші з них погоджуються визнати, що часом американський уряд вів несправедливі війни, але вони також впевнені в тому, що досягнення США у самих різних галузях переважають ці окремі помилки.

Безперечні успіхи США в економічному і науково-технічному розвитку, їх історичний внесок у розвиток інститутів демократії, а також інші незаперечні досягнення американського народу переконують цих людей у правильності внутрішньої і зовнішньої політики цієї країни. Оскільки ж сучасне лідуюче становище США у світі було досягнуто ними за правилами суспільної системи, панівної на більшій частині земної кулі, ці люди бачать у цій країні лише приклад для наслідування, але жодним чином не предмет осуду. У іншому випадку їм довелося б засумніватися у правильному і справедливому характері світопорядку, існуючого на більшій частині планети. А ці люди часто не можуть в принципі визнати інших оцінок, крім однозначних, а також наявність глибоких протиріч у панівній нині суспільній системі.

Тим часом відомо, що раптові розчарування осягають тих, хто сліпо повірив у ідеалізоване уявлення про сформований суспільний устрій, країну, народ або окрему особу. Для того, щоб позбутися ілюзій, треба розглядати предмет об'єктивно і всебічно, враховуючи його внутрішні протиріччя. При цьому якщо для оцінки окремої людини слід брати до уваги її поведінку протягом всього прожитого нею життя, то для того, щоб оцінити окрему країну, треба уважно поглянути на її історію.

Слід також врахувати, що на нашій планеті є чимало людей, які переконані в тому, що США являють собою загрозу для їх існування. Задаючись питанням «Чому нас ненавидять?», американський письменник Гор Відал перетворив ці слова у заголовок своєї книги. Додавши до них підзаголовок («Вічна війна заради вічного миру»), Гор Відал склав перелік війн, збройних експедицій і таємних операцій проти інших країн, вжитих Сполученими Штатами лише за останні півстоліття. Для цього йому треба було десять з гаком сторінок густого тексту. Цей довгий перелік ілюструє відповідь письменника, який випливає зі змісту його книги, на те питання, яке він поставив у її заголовку.

Чи є підстави бачити у США загрозу миру та безпеці для інших народів планети? Хто був ініціатором тих воєн, в яких брали участь США: ця країна чи її шкідливі сусіди? Чи можна пояснити широко поширену ворожість до Америки і страхи перед нею лише подіями останнього півстоліття? Щоб відповісти на ці питання, нам знадобиться зазирнути в історію цієї країни, починаючи з її перших сторінок.

Наприкінці XV століття серед російських православних ієрархів поширилося переконання в тому, що у 1492 році настане кінець світу. Судячи з листування новгородського архієпископа Геннадія, його в той час турбувала лише одна обставина: чому Господь не попереджає людей своїми знаменнями про настання кінця світу? Деякі люди на Русі чекали, що цього року відбудеться тимчасове воцаріння Антихриста, інші ж були впевнені, що відразу ж настане і друге пришестя Христа. За  обставин очікування неминучих потрясінь було написано чимало «покаянних віршів». В одному з «покаянних»  віршів того часу, що наводиться у книзі С.В. Переверзенцева «Таємниці російської віри», говорилося:

Однак Страшний суд не відбувся. А 1492 був ознаменований іншою подією: після довгого плавання експедиції Колумба на захід був відкритий Новий Світ, що одержав згодом назву Америки. Швидше за все, Колумб і його супутники не знали про тривожні прогнози російських православних ієрархів і навряд чи відчували страх перед 1492 роком. Інакше вони не вжили б настільки ризикованої подорожі.

Крім відкриття нового континенту, Колумб зробив справжній ривок в освоєнні планети, зумівши перетнути Атлантичний океан навпростець, а не шляхом від Ісландії до Гренландії, а потім до Канади, яким за півтисячоліття до нього плавали вікінги. Колумб відкрив епоху трансокеанських подорожей. Якщо раніше чималі вигоди отримували міста та країни, що мали вихід до морського узбережжя, то тепер незмірно більші вигоди здобули ті країни, які мали найближчий вихід до Світового океану.

Невипадково спочатку Іспанія і Португалія, розташовані на висунутому в Атлантичний океан Піренейському півострові, а потім Англія, Франція і Голландія, розташовані у північній частині Атлантики, зайняли чільне місце у розвитку трансокеанських повідомлень. Трансокеанські перевезення товарів суднами в країни або з країн, до яких раніше вели лише дороги  чи суходолом, чи морем уздовж порізаної лінії континентів, приносили величезні прибутки. Португальські купці купували прянощі в Індії і на Молуккських островах за цінами в 200-250 разів нижчими, ніж ціни в Лісабоні. Португальський король і пайовики Торгової палати (купці і португальські феодали), що мали монопольне право на торгівлю в Азії, отримували прибуток у 700-1000 відсотків.

Небачені прибутки отримувалися не тільки за рахунок торгівлі. Кинулися до Америки у пошуках незліченних багатств міфічної країни Ельдорадо конкістадори, котрі нещадно грабували держави ацтеків та інків. А незабаром на захоплених ними американських землях іспанці та португальці відродили рабовласництво. Прагнучи витягнути максимум прибутку зі срібних рудників, їх власники піддавали індіанців нещадній експлуатації. На рудниках четверо з п'яти індіанців помирали у перший же рік роботи. Католицький священик Моліна розповідав, що дороги і печери навколо рудників в Мексиці були так усіяні трупами і скелетами індіанців, загиблих від голоду, що там важко було пройти, не ступаючи по людським кісткам. Відчуваючи нестачу в робочій силі, колонізатори влаштовували полювання за рабами.

Однак збагаченням і територіальними захопленнями Іспанії та Португалії, котрі розділили 7 червня 1494 в іспанському місті Тордесильяс земну кулю між собою, не обмежилися наслідки подорожі Колумба. Словосполучення «Новий Світ», яким стали називати американський континент, можна було використовувати і для позначення всього світу, що відкрився перед очима  європейців після 1492 і подальших великих географічних відкриттів. Здавалося, що купол, який у відповідності з уявленнями простих європейців покривав плоску Землю, тріснув, і перед їх поглядами відкрився Всесвіт, що лякав своєю безмежністю у часі і просторі. Небажання більш задовольнятися видимим, прагнення проникнути за межі очевидного і відкрити закони, приховані за поверхнею явищ, виявлялися у самих різних порухах людської думки і проявах діяльності людей.

Відкриття величезних континентів за межами знайомих морів, що перетворило деякі європейські країни у велетнів, одночасно різко зменшило відносні розміри Землі, зробивши її піщинкою в просторах космосу. Втрата Землею свого головуючого положення у Всесвіті підривало віру у панівне становище непорушних до  того центрів земної влади. Встановлення істинної форми і розмірів Землі, її місця в Сонячній системі змушували мислячих європейців переглядати основи світогляду на основі раціоналізму. З одного боку, раціоналізм доводив абсурдність безглуздих середньовічних уявлень про світобудову. З іншого боку, діалектичне сприйняття реальності, характерне для ряду філософів античності, виявилося відкинутим на догоду механістичним уявленням про природу і людське суспільство.

Парадоксальним чином крах примітивних уявлень про світ, розширення і поглиблення людських знань про Всесвіт і його устрій супроводжувалися насадженням нових жорстких схем. Навіть геніальному Ньютону, котрий  здійснив грандіозні відкриття фізичного світу, Всесвіт представлявся у вигляді величезного годинникового механізму, який був колись запущений в хід. Згодом борець проти середньовічних казок і популяризатор фізики Ньютона видатний просвітитель Вольтер стверджував, що необхідність подій визначається лише «прямими лініями», а «невеликі бічні лінії» не грають суттєвої ролі.

Як і завжди у світовій історії, рух вперед супроводжувався і втратами. Звільнення людської свідомості від влади помилкових уявлень відбувалося одночасно з катастрофою ідейних принципів та моральних норм, спрямованих на стримування егоїзму окремої людини і окремого народу. Історик і політичний діяч Італії Франческо Гвіччардіні вважав, що основними рушійними силами історії є егоїстичні спонукання людей. Пізніше, у XVII ст., ці ідеї отримали втілення у вченні англійця Томаса Гоббса, який проголосив принцип «людина людині вовк»  і стверджував, що у суспільстві панує принцип «війна всіх проти всіх». Гоббс рішуче відкидав ідею рівності людей, вважаючи, що вона лише породжує безперервні конфлікти.

Руйнування підвалин традиційної моралі, вражених географічними відкриттями, викликало кризу католицької церкви. Мартін Лютер, Ульріх Цвінглі, Жан Кальвін і інші вожді Реформації виступили за відмову від вікових догматів католицизму. Вони стверджували, що для порятунку своєї душі людина не потребує посередництва церкви, що спасіння досягається не добрими справами, а внутрішньої вірою кожного. З одного боку, принцип «виправдання вірою», сформульований М. Лютером, був спрямований проти гніту католицької ієрархії, що охороняла недоторканність феодальних порядків. З іншого боку, протестантизм фактично дозволяв кожному віруючому самому вирішувати питання щодо того, що є істинним, духовним, моральним, гріховним, а що ні. Сповідь Богові у присутності священика замінювалося читанням Біблії.

Оголошення Біблії єдиним джерелом істини дозволило багатьом протестантам самостійно звертатися до найбільш архаїчних текстів Старого Завіту. Часом таке прочитання дозволяло оголосити обман, насильство, жорстокість і поголовне знищення цілих народів богоугодними справами, і таким чином знайти виправдання своїм аморальним і злочинним діянням.

Звільнення Реформацією пастви від влади римського папи водночас супроводжувалося насадженням нового духовного гніту нетерпимих пастирів протестантизму. Деякі ж філософи висловлювали думку про те, що нові християнські конфесії представляли собою рух назад. П.Я. Чаадаєв мав певну підставу стверджувати, що «Реформація повернула світ в роз'єднаність язичництва, вона відновила основні індивідуальні риси національностей, відокремлення умів і душ, які Спаситель приходив зруйнувати. Якщо вона прискорила розвиток людського розуму, то вона в той же час вилучила зі свідомості розумної істоти плідну, піднесену ідею загальності».

Характерною рисою протестантизму став також культ підприємницької наживи. Макс Вебер писав: «Повна інтенсивної релігійного життя епоха XVII століття... заповіла... бездоганну чисту совість... супутню наживи».

Можливо, відчуття тих грандіозних потрясінь, які дозрівали до кінця XV століття і погрожували перевернути всі сформовані суспільні підвалини, змушували ієрархів Російської православної церкви думати про кінець світу. Передбачена ними дата цих подій лише випадково збіглася з роком відкриття Америки. Але, ймовірно, якщо б вони могли заздалегідь дізнатися і оцінити всі наслідки подорожі Колумба, вони б також були в сум'ятті і говорили про прихід царства Антихриста.

Глибокі зміни у суспільному світогляді не могли не відбитися на стані суспільства. Здавалося, що епідемія нещадного нищення величезних мас людей, якою були заражені конквістадори в Америці, була занесена ними до Європи і охопила цю частину світу. XVI століття увійшло в історію багатьох європейських держав, як час масових кривавих репресій. У цьому столітті Західна Європа розкололася на два табори - протестантської Реформації та католицької контрреформації. У  історії Англії цей століття відомий масовими спалюваннями на вогнищах «єретиків» під час правління Марії Кривавої (1553-1558 ). Загострення більшості конфліктів було спровоковано великими географічними відкриттями.

Відкриття Америки викликало колосальні потрясіння і в економіці Європи. Пізніше Карл Маркс і Фрідріх Енгельс писали у «Маніфесті комуністичної партії»: «Відкриття Америки і морського шляху навколо Африки створило для буржуазії, котра підіймалася, нове поле діяльності. Ост-індійський і китайський ринки, колонізація Америки, обмін з колоніями, збільшення кількості засобів обміну і товарів взагалі дали нечуваний доти поштовх торгівлі, мореплаванню, промисловості і тим самим викликали у феодальному суспільстві, котре вже розпадалося, швидкий розвиток революційного елементу». Цим революційним елементом стала буржуазія, що формувалася з глибокої давнини.

Найдавніші торговельні та фінансові клани, котрі здавна контролювали морські торгові шляхи, тепер брали під свій контроль трансокеанську торгівлю. Говорячи про переслідування, яким піддавалися євреї в ряді країн Західної Європи, письменник Ліон Фейхтвангер у своєму романі «Єврей Зюсс»  зробив знаменне застереження: «У містах, на узбережжі Середземного моря і Атлантичного океану євреї  жили вільно і заможно. Вони зосередили у своїх руках обмін товарами між Сходом і Заходом. Вони налагодили торгівлю з Південною і Центральною Америкою. Відкрили шлях до Бразилії. Започаткували цукрову промисловість у Західній півкулі. Заклали основу для розвитку Нью-Йорка».

Разом з міжнародною єврейською буржуазією трансатлантичні шляхи освоювали і представники християнської буржуазії різних конфесій - протестантської і католицької. При цьому християнська мораль католиків легко приносилася в жертву, коли мова йшла про прибуток, а нова протестантська мораль, що зводила погоню за прибутком в культ, виправдовувала будь-які жертви упродовж цієї погоні.

Один з авторів «Маніфесту»  Карл Маркс навів у своїй головній праці «Капітал» цитату невідомого автора статті з журналу «Квотерли рев'ю», процитованої Т.Дж. Даннінгом у книзі «Профспілки та страйки»  (1860). Пояснюючи природу капіталістичних виробничих відносин, а заодно залежність між нормою капіталістичного прибутку і людяністю, автор писав: «Капітал уникає шуму і сварок, і відрізняється боязкою натурою. Це правда, але це ще не вся правда. Капітал боїться відсутності прибутку або занадто малого прибутку, як природа боїться порожнечі. Але якщо у наявності є достатній прибуток, капітал стає сміливим. Забезпечте 10 відсотків, і капітал згоден на всяке застосування; при 20 відсотках він стає жвавішим, при 50 відсотках позитивно готовий зламати собі голову, при 100 відсотках він попирає ногами всі людські закони, при 300 відсотках немає такого злочину, на який він не ризикнув би  піти, хоч би й під страхом шибениці. Доказ: контрабанда і торгівля рабами». (Згодом цю цитату стали приписувати Марксові)

Нічим не стримуване прагнення до наживи заражало цілі країни. Тоді ще ніхто не здогадувався, що ці та інші події після першої подорожі Колумба 1492 року, що радикальним чином змінили географічні кордони європейських держав, а також економіку, соціальне життя і самі уявлення про світ, значною мірою визначать долю і характер майбутньої американської нації. Сміливість і відвага першовідкривачів Нового Світу, їх рішуча відмова від застарілих уявлень про світ, бажання перебудувати суспільство на раціональних засадах,-  переконували їх у своїй перевазі над іншими народами. Вони не помічали, що проголошувані ними християнські чесноти насправді  прикривають їхні жадібність і жорстокість по відношенню до людей іншої раси, національності, культури. Ці суперечливі якості були багато в чому характерні і для тих, хто осідав на американських землях.

Більшість сучасних американців є нащадками англійців. Як підкреслював американський історик Вільям Фостер, «англійці були в ті часи першокласними піратами і першокласними работоргівцями... Коли Англія... зайнялася грабунком Америки, вона стала діяти справді людожерськими методами, типовими для капіталізму на зорі його юності - віднімати у Іспанії плоди її «трудів», використовуючи для цього як головну зброю морський розбій.

Перше місце серед знаменитих англійських піратів і работорговців належить Френсісу Дрейку. За успішні піратські набіги англійська королева Єлизавета І нагородила його дворянським титулом... З Дрейком змагалися у славі такі видатні пірати, як Джон Хоукінс, сер Уолтер Рейлі, сер Генрі Морган, капітан Кідд, Томас Кавендіш і безліч інших. Починаючи з 1565 року, вони... грабували міста у іспанських колоніях і іспанські судна у всіх морях і океанах, незалежно від того, чи знаходилася Англія на цей час в стані війни або миру з Іспанією. Підраховано, що за царювання королеви Єлизавети англійські пірати принесли своїй країні дохід в 12 мільйонів фунтів стерлінгів - величезна сума на ті часи. Англійський піратський флот, що діяв у Карибському морі, послужив основою військово -морського флоту Великобританії. Під час своїх набігів пірати захопили багато Вест-Індських островів - Багамські, Барбадос, Ямайку та інші - і використовували їх як бази для своїх набігів».

Один з цих флібустьєрів і авантюристів - сер Уолтер Рейлі, страчений, у кінцевому рахунку, іспанцями за піратство, - зробив у 80- х роках XVI століття спробу заснувати першу англійську колонію на північноамериканському континенті у Вірджинії. Щоправда, тоді ця спроба закінчилася невдало.

Так як Британія запізнилася до поділу Америки, їй дісталися землі, розташовані далеко від імперій інків та ацтеків, багатих на золото та срібло. Правда, згодом з'ясувалося, що нащадки британців не прогадали у своїй частці американського пирога. Територія, на яких розмістилися східні штати США і південна Канада від Галіфаксу і Мілуокі до східного Техасу, відноситься до регіонів, найбільш зручних для ведення сільського господарства. Як і в середній смузі Західної Європи, тут можна було отримувати великі і стійкі врожаї в силу рівномірного розподілу опадів протягом року і рідкісних посух. Оскільки ж голландські колонії у Північній Америці і  Канада, що належала спочатку французам, також, в кінцевому рахунку, перейшли до рук англійських колоністів, то весь регіон, де можна було збирати ідеальні врожаї, опинився під їх контролем. Однак на перших порах ці переваги нових земель ніхто не помічав, так як колоністи були більше стурбовані пошуком золотих родовищ, а не землеробською працею.

Новий американський народ народжувався під впливом тих змін у світі, якими була відзначена епоха Великих Відкриттів. До Америки прибували ті, хто був енергійний, сміливий і відважний, хто не боявся океанської стихії і  труднощів освоєння незвіданих країв. Із Західної Європи в Америку приїжджали ті, кого  обтяжували царюючі там порядки, ті, хто в гонитві за прибутком шукав нових рішень в організації життя на нових землях, не рахуючись з традиційною мораллю і навіть із людяністю. Серед них було чимало людей, котрі переступили закони суспільства і відсиділи тюремні терміни.

З Європи до Америки виїжджали також прихильники нових релігійних течій, для яких було характерно неприйняття колишніх норм католицької церкви і впевненість, що вони самі можуть тлумачити біблійні тексти. Вони були схильні бачити в Америці старозавітну Землю обітовану.

Засновниками одній з колоній англійських поселенців в Америці стали пуритани, що були англійськими кальвіністами. Вчення Кальвіна відрізнялося серед інших протестантських напрямків крайньою нетерпимістю до своїх противників, а також дріб'язковим і прискіпливим наглядом за поведінкою пастви. Кальвін навчав, що з «єретиками»  треба розправлятися мечем. За його наполяганням був спалений видатний вчений Сервет, страчено багато інших людей, звинувачених у єресях. Кальвінсти вирізнялися безстрашністю, завзятістю у досягненні своїх цілей, працьовитістю, розважливістю, що переходила у скнарість, впевненість у своїй «вибранності»  і «непогрішності», поклонінні багатству і презирством до бідних.

Останні принципи, характерні для кальвінізму, представляли собою рішучий розрив з основними положеннями християнства, котре заперечувало «обраність»  багатих і презирство до бідних. Щоб пояснити це протиріччя, на одному з кальвіністських форумів в 1609 році був прийнятий наступний догмат: «Хоча й кажуть, що Бог послав сина для того, щоб спокутувати гріхи роду людського, але не такою була його мета: він хотів врятувати від загибелі лише небагатьох».

Пуритан - кальвіністів з секти, яка, в кінцевому рахунку, виїхала до Америки, іменували по- різному: «сепаратистами», «незалежними», «дисидентами», «конгреціоналістамі». Стиль життя цих людей, їх мислення і мова були близькі до описів пуритан з однойменного роману Вальтера Скотта. Їх звичка з кожного приводу цитувати Старий Завіт, виявляти подібність між їх противниками і ненависними древнім євреям моавитянами, едомітянами  та іншими народностями, їх злісна нетерпимість до будь-яких відхилень від прийнятих ними правил перетворювали членів цієї конфесії в конфліктних мешканців у будь-якому людському суспільстві. Тому не дивно, що їх послідовно виганяли з різних міст і країн.

Жорсткий догматизм і нетерпимість пуританства відображали їхню претензію на власну винятковість, перевагу над іншими людьми, а також егоїстичну вимогливість по відношенню до навколишнього світу. Пояснюючи сенс пуританського руху, американський історик Вернон Луіс Паррінгтон писав: «Аж ніяк не буде помилкою розглядати пуританську революцію як, головним чином, повстання талановитої буржуазії, зростаючі комерційні інтереси якої вимагали більшої свободи, ніж та, яку погоджувалися надати їй самовладний король і земельна аристократія».

Внаслідок релігійних переслідувань в Англії члени цієї секти пуритан на чолі з проповідником Робінсоном  утекли  в кінці XVI століття до Голландії і оселилися в місті Лейден. Переконання у своїй «обраності»  дозволило членам секти іменувати себе «святими». Як зазначав радянський історик Лев Сльозкін, «їх релігійна переконаність і дотримання ними «хрестовий дисципліни» дозволяли конгрегації завоювати значний авторитет і сильно її розширити. Але ті ж якості, особливо в міру зростаючого у «святих»  почуття «обраності», вели поступово від незалежності їхньої церкви до її ізоляції, викликали недоброзичливість до неї менш суворих сепаратистів, особливо голландських кальвіністів, серед яких вони жили».

Після початку Тридцятилітньої війни (1618-1648) послідовники Робінсона вирішили покинути Європу і в Америці знайти «Новий Ханаан». З відома англійських властей і за угодою з англійськими купцями сектанти завантажилися на борт судна «Мейфлауер», яке 5 серпня 1620 вирушило через Атлантичний океан. Як зазначав Л.Ю. Сльозкін, зі 102 пасажирів на борту корабля «близько половини були «святі», інші «чужаки»  - колоністи, завербовані купцями в Англії. В Америку «чужаків» вабило бажання заново і краще влаштувати життя і жодною мірою - затвердження «істинної віри». Однак усіх пасажирів «Мейфлауер» об'єднувало те, що ніхто з них не належав до привілейованих верств англійського суспільства. Серед них налічувалося мало навіть відносно заможних людей, особливо серед «чужаків».

21 листопада 1620 «Мейфлауер» кинув якір біля американського берега. Хоча до цього у Вірджинії вже існувала англійська колонія, саме пасажири цього корабля стали вважатися «батьками-засновниками»  американського народу і потім ті, хто претендував на древність свого роду, намагалися довести, що їх предки прибули на «Мейфлауері». Місце, де висадилися мандрівники, отримало згодом назву Плімут.

Того ж дня мандрівники (або як їх прийнято називати «пілігрими»  ) склали Угоду, де йшлося: «Іменем Господа, амінь. Ми, що нижче підписалися, вірнопіддані нашого могутнього суверенного государя Якова, Божою милістю короля Великобританії, Франції та Ірландії, захисника віри і інш., вчинивши у славу Божу - для поширення християнської віри і слави нашого короля і вітчизни - подорож з метою заснувати колонію у північній частині Віргінії, цим урочисто і взаємно перед обличчям Бога об'єднуємося у цивільний політичний організм для підтримки серед нас кращого порядку і безпеки, а також для досягнення вищезазначених цілей; а в силу цього ми створимо і запровадимо такі справедливі й однакові для всіх закони, ордонанси, акти, встановлення та адміністративні установи, які в той чи інший час будуть вважатися найбільш підходящими і відповідними загальному благу колонії і яким ми обіцяємо слідувати і підкорятися. У засвідчення чого ми ставимо наші імена».

Згодом ця угода стала вважатися першим законодавчим актом Америки, що заклав основи американської конституції. Виступаючи на святкуванні 300 -річчя з дня прибуття пілігримів на урочистому засіданні в місті Провіденс, директор департаменту історії Інституту Карнегі професор Джон Франклін Джеймсон говорив: «Ми зібралися тут відзначити зачатки американського самоврядування, перший прояв у Новому Світі духу добровільного об'єднання, духу підпорядкування більшості, духу демократії, який з тих пір завоював континент... Воістину, хіба ми не обраний народ? Я хочу, щоб ми зробили повсякчасною звичкою думати про нашу власну історію, як про священну історію». Як підкреслював Л.Ю. Сльозкін, «ця точка зору... утвердилася і відстоюється досі». Сльозкін визнавав, що «шановане американцями ім'я «батьків - пілігримів»  і наявність у поглядах пілігримів релігійного месіянства використовувалося і використовується для претензій на особливу роль Америки».

Хоча спочатку прибулі не зважувалися висаджуватися на берег, побоюючись диких звірів і «диких» індіанців, їм незабаром довелося налагоджувати стосунки з місцевим населенням. Правда, спочатку індіанці забрали залишені білими без нагляду інструменти, але інші індіанці допомогли повернути їх. А незабаром вождь одного племені Массасойта підписав з керівниками громади угоду, за якою індіанці зобов'язалися не нападати на колоністів, повертати речі, якщо такі будуть вкрадені, і допомагати один одному у випадку нападу на них противників племені чи колоністів.

Індіанець Скант, котрий володів англійською мовою, став «ангелом-охоронцем»  нових колоністів. Як писав Л. Сльозкін, «Скант був їх постійним перекладачем, посередником і провідником. Він навчив їх садити маїс, рибалити, полювати і робити тисячі інших справ, необхідних для життя серед дикої природи». Коли зібрали перший урожай, то з'ясувалося, що «маїс, посаджений під керівництвом Сканта, вродив добре, європейські культури (пшениця, горох) - погано... Вирішили влаштувати День подяки. Він відбувся в жовтні 1621 р.  Запросили Массасойта та інших гостей. Індіанці принесли з собою п'ять оленячих туш. Обідали, змагалися в стрільбі, танцювали». З 1863 р. День подяки став національним святом США. У цей день американці не працюють, згадують перших поселенців з Плімута, а за столом прийнято споживати  індичку, подібну до тих птахів, що були з'їдені на святі 1621 року.

У ту пору колоніст Едвард Уінслоу писав до Англії: «Бог зволив вселити індіанцям великий страх і любов до нас... Зараз серед індіанців панує мир, якого не було раніше... Ми ходимо лісом настільки ж спокійно і настільки ж безпечно, як на головних дорогах Англії. Ми приймаємо їх запросто в наших будинках, а вони дружньо обдаровують нас олениною». Колоніст Томас Мортон писав про індіанців Массачусетса: «Я знайшов індіанців Массачусетса гуманнішими, ніж християни, і вони були набагато гостиннішими... Мій досвід підтверджує наступне: чим більше дикунів, тим більше гостинності, чим більше християн, тим гірше вас приймають, і це може підтвердити всякий неупереджений колоніст».

Однак ці ідилічні відносини між білими та індіанцями тривали недовго. Колоністи почали  вважати гостинність індіанців за прояв їхньої слабкості і кричущим чином стали зловживати нею. У пошуках прожитку жителі Плімуту на чолі з капітаном Майлзом Стендішем попрямували в Массачусетс. Тут, за словами Мортона, вони викрали з індіанської могили боброві шкури, що прикрашали її. Ці шкури вони розраховували продати з вигодою англійським купцям. Вождь індіанського села висловив англійцям своє обурення. Тоді Стендіш і його солдати почали стріляти по індіанцях. Їх вождь був поранений.

До цього часу була заснована ще одна колонія в Уессагассете. Ці колоністи були викриті в пограбуванні індіанських складів. Вождь Массасойта повідомив в Плімут, що індіанці з деяких племен вирішили перерізати білих «за заподіяну ними шкоду і несправедливість». Вони пропонували Массасойта приєднатися до них, але той, будучи вірним угоді, відмовився від цього.

Тоді, як писав Мортон, налякані повідомленнями про «змову індіанців», плімутці приїхали до індіанців Массачусетса «нібито для торгівлі». Під час обіду, коли господарі пригощалися привезеною гостями свининою, «не підозрюючи якої-небудь пастки», англійці несподівано накинулися на них і закололи всіх їх «їхніми ж власними ножами». Одного, хто вижив після різанини, вони  повісили. Після цього вони поїхали, нічого не повідомивши про те, що трапилося колоністам з Уессагассета. Мортон писав: «Дикуни Массачусетса, які не відали, звідки і для якої мети прийшли ті люди, але знали про скоєне ними безпричинне зло, стали з тих пір називати англійських колоністів «вотавкенанге», що мовою дикунів означає «підступні вбивці», або «головорізи»; і це найменування перейшло також на тих, хто приїжджав туди пізніше з добрими намірами».

Дізнавшись про все, вождь сусіднього племені наказав своїм одноплемінникам напасти вночі на селище колоністів Уессагассета. Багато з них були перебиті. Пояснюючи підгрунтя різанини, влаштованої «святими» жителями Плімуту, історик Дж. Уіллісон стверджував, що мета операції плімутців полягала в тому, щоб позбутися конкурентів, що оселилися в Уессагассете. Своєю жорстокою розправою з індіанцями вони спровокували напад останніх на цю колонію, а потім влаштували нову бійню індіанцям під приводом запобігання їх «змови». Так реалізовувався на американській землі закон нового часу: чим вище рівень прибутку, тим більше зневаги проявляє капітал до моралі і людяності.

Плімут не був першою колонією англійців на американській землі. Такою колонією була Вірджинія. У оді, написаній у 1606 році з нагоди її заснування, Вірджинія була названа «Земним раєм». Засновники колонії збиралися навернути індіанців у християнство, знайти золоті розсипи, відкрити північно-західний прохід навколо американського континенту, виробляти «всі споживчі продукти Європи, Африки та Азії і забезпечувати потреби всіх видів виробництв, що прийшли в занепад», забезпечити житло для англійських безробітних. Однак золота не знайшли. Більшість нових поселенців були колишніми злочинцями, не здатними до праці, а чесним ремісникам виявилося нічого робити в новій колонії. Проголошене столицею колонії селище Джеймстаун виявилося розсадником малярії. Через два роки після заснування колонії з 104 її жителів лише 53 залишилися в живих.

Решта були врятовані індіанцями. За свідченням колоністів, «Бог, бачачи нашу крайню потребу, змилостивився зворушити індіанців, і вони принесли нам зерна маїсу, правда, недостиглого, щоб підтримати нас, хоча ми більш очікували, що вони нас знищать». Але це зерно скоро скінчилося.

Далі